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陆修静简介 陆修静是道教什么人物

时间:2019-03-29 14:47  分类:历史人物

  陆修静(406---477年),字元德。刘宋天师道。吴兴东迁(今浙江吴兴东)人,懿族。三国吴丞相陆凯的后代。笃好文籍,穷究象纬。早年出家修道,好方外游,遍历云梦山、衡山、罗浮山、峨眉山等名山胜地。元嘉末约(453年)“市药京邑(今南京)”。宋文帝闻其名,“慕其风”,命左仆射徐湛延请入宫讲道。不愿囿于束缚,固辞不就,“遂诉江南”,继续周游四方布道。大明五年(461年)来庐山,“爱匡阜之胜”,构筑精庐居处修道,是为太虚观。自此,以太虚观为大本营研经传道授徒长达7年之久,为刘宋天师道势力的发展和影响的扩大作出了极大贡献。宣和元年六月,诏封庄周为“微妙元通真君”,列御寇为“致虚观妙真君”,配享混元皇帝。此外,对陆修静或赐“真人”、“真君”,或加封二字。

  陆修静出身士族,三国东吴右丞相陆凯的后裔,幼习儒术,后来入山修道。元嘉年间(424年--452年)宋文帝刘义隆闻其名,请他讲经说法。太后王氏更是执门徒之礼。宋孝武帝刘骏大明五年(461年)修静入庐山修道。宋明帝刘彧泰始三年(467年)被皇帝召到建康,在北郊天印山筑馆住下。陆修静积极收集整理道经,并对江南天师道组织进行整顿和改造。 陆修静是天师道道士,自称“三洞弟子”。《陆先生道门科略》云:太上老君以下古委忍沐浇朴散,三五失统,人鬼错乱,“二故授天师正一盟威之道,禁戒律科,检示万民逆顺祸福功过,令知好恶。……使民内修慈孝,外行敬让,佐时理化,助国扶命。通过“道化宣流”,以求“家国太平”(同上书)。他整理灵宝经,使“灵宝之教,大行于世”,又曾整理和传授上清经,因而受元代茅山宗尊为第七代宗师。

  陆修静的作品颇丰,大多与灵宝经和道教科仪有关,元代刘大彬《茅山志》说他着有斋法仪范百余卷。他对道教科仪的卓越贡献,使他被尊为道教史上的「科教三师」之一。现存于《正统道藏》的科仪书,如《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝五感文》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝法烛经》,以及散见于几部道书的《涂炭斋仪》、《解考斋仪》、《三箓斋仪》、《九幽斋仪》、《古法宿启建斋仪》、《然灯礼祝威仪》、《灵宝步虚词》等,都是陆修静的杰作。另外,《陆先生道门科略》,以及被收入唐代沙门释法琳《辩正论》和《破邪论》的《必然论》、《荣隐论》、《遂通论》、《归根论》、《明法论》、《五符论》等,则是偏向理论性的着作。

陆修静

  陆修静对道教的贡献

  一、改革南方天师道的组织:

  汉末五斗米道的组织型态,到了南朝已松散崩坏,甚至利用道教组织农民起义、叛乱,陆修静在《陆先生道门科略》就谴责这样的行为,他试图整顿当时的道教。为了整合信奉道教的人,要先确立「录籍」,道民不必出家,但须「编户着籍」,也就是以户为单位登记男女人口,而每户都有所属的「治」(天师道的组织单位)。每年三元日(正月七日、七月七日、十月五日),道民都向自己所属的「治」报告人口变化,如新生、死亡或嫁娶等情形,「治」的道官据此编造新的「录籍」。陆修静还规定生男生女、结婚嫁娶的入籍仪式。

  在当时社会阶级的观念影响之下,陆修静为了巩固道教内部的等级制度,规范不同位阶的人该穿何种样式、颜色的服装;又制订一套完整的升迁制度,使道教组织可以自上而下管理道民,使其不得犯上作乱。

  二、整理道教典籍,为道藏的编纂结构奠定基础:

  在陆修静之前,晋朝葛洪的《抱朴子内篇?遐览》罗列道教典籍的名称和卷数,并按「经」、「符」等形式分类,但尚未出现道派的观念。东晋末葛巢甫造构灵宝经时,已提出「三洞」之说。陆修静把搜集来的道教经诀集中存放在崇虚馆,沿用「三洞」的观念将其整理、分类,泰始七年(公元471年)撰成〈三洞经书目录〉呈给宋明帝阅览,可惜今已亡佚。洞有通达的意思,三洞即通达神仙境界的三条道路,「洞真」为上清经系的典籍,「洞玄」是灵宝经系,「洞神」则是三皇经系,乃当时江南盛行的三种主流道经。

  另外,陆修静在编撰〈灵宝经目〉时,将灵宝经分为十二个品类:本文、神符、玉诀、灵图、谱箓、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。稍晚于陆修静的孟智周法师,在三洞的基础上,增加太玄、太平、太清和正一等四部,谓之为「四辅」,而三洞、四辅合称为「七部」;孟安排《道教义枢》则将灵宝经的「十二部」文类扩及三洞经书,三洞各有十二部,发展出三十六部尊经的概念。从此之后,「三洞四辅十二部」成为道教经典的分类系统。换句话说,陆修静正式确立三洞经书的分类体系,也为道教典籍的编纂结构奠定基础。其影响之深远,隋唐以后编修道经,乃至明代的《正统道藏》、近年的《中华道藏》,都沿用这样的分类法。

  三、制订斋戒仪范,使之完善:

  就灵宝经的成立史来看,陆修静是相当关键的人物。《云笈七签》卷4留有〈灵宝经目序〉,详细叙述灵宝经的神话及源流,并且运用道教神学为灵宝经的出现赋予合理解释。陆修静在整理时,除了辨别灵宝经的真假,摒弃疑伪经外,还加以综合整理,做了定名及分类,这个方式也扩及到仪式文本,《洞玄灵宝五感文》附列的「洞神斋」、「太一斋」、「指教斋」、「涂炭斋」便是成果之一。此外,陆修静划分仪式节次,确立各阶段的名称,让灵宝科仪的结构得以定型;又根据古灵宝经,编成各种灵宝科仪的「立成仪」,让道士可按照程序、仪规进行仪式活动,例如将杂乱的投简仪整理成《太上洞玄灵宝众简文》,将传授仪的规定和文书整理为程序详备的《太上洞玄灵宝授度仪》。总而言之,陆修静将灵宝经整理周备,大幅提升灵宝科仪的影响力,陆修静并非只进行编修文本的工作,他也有能力亲自实践操作。宋明帝泰始七年(公元471年),他在崇虚馆为生病的皇帝举行斋仪,有上百人观看斋法,皆目睹现场出现的吉祥征兆,不久后,皇帝的病就痊愈了。

  陆修静批评当时的人不知道如何修斋,也不懂斋法的意义和宗旨。他认为斋戒是入道的根本门户,成仙得道都要从斋戒开始。行斋持戒时,要感谢父母养育之恩,也要感谢太上众尊大圣真人开道教化及师长开度之恩。例如《洞玄灵宝五感文》结合儒家孝敬父母师尊及佛教的因果观念,让人知道祸福的缘由,体会修斋和报恩的深意。他之所以立斋戒规仪,目的在于使奉道之人合乎「道德」及「礼法」,心无杂念,身无妄行,而与「道」相合。人之所以遭到祸害,根源于身、口、心,他把「礼拜」、「诵经」和「存思」作为斋戒的基本内容,其意义在去除邪念,检束身、口、心三业,心神安静,一心归道。此虽受到佛教影响,却为道教的成仙之说提出更宽广的道路。

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